1º Bac: U. 4.3: Ciencia y religión: distintas y complementarias, p. 77.

   Afortunadamente, estamos lejos de aquellas épocas en las que la Iglesia se pa-rapetaba tras el escudo de la autoridad y aplicaba la fuerza de la ley contra aquellos que sostenían que el cosmos, el universo o el ser humano pueden ser conocidos y explicados sin recurrir al origen divino. 

Como hemos visto, el paradigma científico que explicó el cosmos durante todo el período de la Edad Media fue el geocentrismo de Ptolomeo, que no entraba en oposición con una lectura literal de la Sagrada Escritura. 

La ciencia y la fe ofrecían relatos de comprensión de la realidad coherentes, no contradictorios. Sin embargo, con la llegada del Renacimiento se produjo un giro que rompió la relación entre ambas.

 En primer lugar, Nicolás Copérnico (1473-1543) estableció que el Sol era el astro que ocupaba el centro del universo y que los planetas orbitaban a su alrededor. Este giro fue corroborado por las observaciones de Galileo y, posteriormente, explicado matemáticamente mediante las leyes del movimiento de Isaac New-ton (1642-1727). Nació así la ciencia moderna.

Por su parte, Galileo Galilei (1564-1642), utilizando un telescopio fabricado por él mismo, descubrió que había unas sombras en la cara visible de la Luna, las lunas de Júpiter, pudo describir las fases de Venus e, incluso, vio algunas manchas en el Sol. 

El giro copernicano fue tomando cuerpo: la Tierra dejó de ser el centro del universo y se pudo comprobar que nuestro planeta, junto con los otros astros del sistema solar, giran alrededor del Sol. 

El Salmo 104 es un canto de alabanza a Dios y a la belleza de la Creación. Es un poema inspirado en el Génesis y constituye una muestra de agradecimiento al Señor por sus infinitas bondades.

«Bendice, alma mía, al Señor: Dios mío, ¡qué grande eres! || Te vistes de belleza y majestad, la luz te envuelve como un manto. || Extiendes los cielos como una tienda, cons-truyes tu morada sobre las aguas; || las nubes te sirven de carroza. […] || Asentaste la tierra sobre sus cimientos, y no vacilará jamás; || la cubriste con el manto del océano, y las aguas se posaron sobre las montañas. […] || De los manantiales sacas los ríos, para que fluyan entre los mon-tes. […] || Desde tu morada riegas los montes, y la tierra se sacia de tu acción fecunda; || haces brotar hierba para los ganados, y forraje para los que sirven al hombre. […] || Hiciste la Luna con sus fases, el Sol conoce su ocaso. || Pones las tinieblas y viene la noche, y rondan las fieras de la selva». 

Rincón bíblico

1 Busca en tu Biblia la versión completa de este salmo y del primer relato de la Creación (Gén 1, 1-31). Anota en una tabla las semejanzas y diferencias que observas entre ambos textos. 

2 ¿Cómo reflejan estos textos la intención que tenía Dios al crear cada una de las realidades? 

3 Realiza una línea temporal en la que aparezcan los elementos creados por día. 

1º Bac: U. 4.2: Antecedentes de un conflicto.

 

EL GRAN SILENCIO

https://www.youtube.com/watch?v=LUwf1EcpEuA&list=RDLUwf1EcpEuA&start_radio=1&rv=LUwf1EcpEuA&t=14

REFLEXIONA

¿Qué te ha llamado más la atención de la vida diaria de los monjes?

 ¿Entiendes que exista esta vocación en la actualidad? Razona tu respuesta.

¿Qué te parece la vida de los monjes? Elige algunas escenas al azar. ¿Ha cambiado mucho la idea que tenías anteriormente?

San Hugo en el refectorio de los cartujos, Francisco de Zurbarán 1630-1635 (Museo de Bellas Artes, Sevilla, España).

Reflexiona y responde a las siguientes preguntas. Después, comenta tus respues-tas con tus compañeros y compañeras. 

•    ¿Te gusta esta obra de arte? ¿Por qué? ¿Qué historia cuenta? ¿Qué título le pondrías? Investiga qué representa.

•    ¿Qué imaginas va puede ocurrir a continuación? Cuéntalo de forma breve. 

•    ¿Cuál es la figura o el objeto central de esta imagen? ¿Por qué crees que es así? 

•    ¿Has aprendido algo nuevo de esta obra gracias a la historia que has contado o escuchado a tus compañeros y compañeras? 

1º Bac: U. 4: El Códice Galileo, p. 71,s.

En noviembre del año 2020, mientras investigaba en la Biblioteca de los Museos Vaticanos, cayó en mis ma-nos un códice de incalculable valor. El códice data del año del Señor de 1633. El texto, escrito en primera persona, narra las experiencias de un varón que había pasado un tiempo conviviendo con los monjes de la comunidad benedictina de Montecasino, al sur del Lacio (Italia). Participó de su vida en común y estudió en su scriptorium. El enigmático narrador firma su escrito con las iniciales «G. g.». 

El descubrimiento fue para mí toda una sorpresa. Comencé a leer excitado y, la primera vez, terminé de un tirón, pues me sentía emocionado por las reflexiones y las experiencias que se vertían en él.

 Este escrito nos va a permitir acercarnos a la vida monástica durante la Edad Media, así como a la relación que se estableció entre la ciencia y la religión, es decir, entre las diferentes vías para llegar al conocimiento de la realidad, a la verdad. En mi ordenador conservo el testimonio de G. g., así como sus comentarios sobre temas trascendentales para el ser humano. He llamado al documento Códice Galileo. 

PARA COMENZAR…

1 ¿Son compatibles la ciencia y la fe? 

2 ¿Puede la ciencia responder a todos los interrogantes del ser humano?

3 ¿En qué consistió el caso Galileo?

4 ¿Se le puede imponer algún límite a la ciencia?

5 ¿Qué aportaron los monasterios a la formación de la cultura europea?

   Los monasterios: 

  En los primeros folios del manuscrito, G. g. cuenta sus experiencias en la hospe-dería de los monjes de Montecasino y cómo lo ayudaron a vivir espiritualmente la condena que le habían impuesto. Describe la vida del monasterio de forma tan pormenorizada que es como una invitación a vivir como los monjes. Hagamos un recorrido por el lugar donde se desarrollan los hechos. 

1.1. Ora et labora

Durante la Edad Media (siglos v-xv), los monasterios se extendieron por toda Europa y ejercieron un papel de gran importancia en la historia de ese momen-to. El origen del monacato se produjo en Oriente, pero fue en Occidente, sobre todo gracias a san Benito (480-547) en Montecasino, donde encontró un gran arraigo. Su norma Ora et labora regía la vida de los monjes, marcada por el ritmo de la oración litúrgica y el trabajo. 

La regla de san Benito o benedictina sostenía que los monjes, una vez que profesaban los votos de castidad, pobreza y obediencia, debían permanecer en el monasterio bajo la autoridad del abad. 

La oración organizaba las horas del día y, de forma simultánea, se desarrollaba la jornada de estudio, la práctica de la lectio divina y el trabajo en los huertos.Muchas personas se agrupaban en torno a los monasterios para encontrar un medio de vida. 

Estos lugares fueron auténticos espacios que proporcionaban trabajo y protección a los campesinos, un medio de fijación de la población rural y centros de evangelización para los pueblos bárbaros que se incorporaban al cristianismo. Así, por ejemplo, se evangelizó a la población de las islas británicas.

1.2. El papel de los monasterios en la preservación de la cultura

Dentro de los monasterios crecieron bibliotecas que conservaron los tesoros de la sabiduría heredada del mundo clásico. En ellas se favoreció el estudio de las obras de autores griegos y árabes que desarrollaron la física, la astronomía o la medicina.

 Además, cultivaron el estudio de la filosofía y la teología. En los scriptoria se copiaban libros que se enviaban a otros monasterios. Era una labor artesanal en la que los monjes se especializaban en oficios como el curtido de las pieles para elaborar los pergaminos o la elaboración de los pigmentos que darían color a las páginas. 

En especial, se copió la Biblia, tanto en sus lenguas originales como en la traducción latina conocida como Vulgata.Consulta en anayaeducacion.es el audiovisual dedicado a la vida monacal como fuente de cultura.    

 1 Busca información sobre el esfuerzo que realizaron los monjes durante la Edad Media por conservar la cultura grecolatina.

 Elabora un material audiovisual en el que recojas la síntesis de tus investigaciones.

1º Bac: U. 3: PORTADA: «El hombre puede vivir sin la verdad, pero no sin sentido».p. 69

 Pregunta. ¿Nos enseñan algo los arquetipos?

Respuesta. Los arquetipos son símbolos fuertes que hemos ido adop-tando durante generaciones, porque servían de intermediarios para captar el sentido del universo indescifrable. Si no tuvieran sentido, no los recor-daríamos. El hombre es un ser en busca de sentido…

P. Y de la verdad…

R.  El hombre de forma intuitiva no busca la verdad, sino el sentido. La verdad del Edipo de Tebas histórico importa menos que el arquetipo de Edipo, que es la pulsión erótica hacia la madre y pervive porque tiene sen-tido. Lo que yo hago con mi método referencial y esos arquetipos y sím-bolos es ayudar a las personas que han perdido sentido a recuperarlo. 

P. ¿Por qué usted no busca la verdad? 

R.  Los buscadores de la verdad tienen la tentación de imponerla cuan-do creen haberla descubierto; en cambio, el sentido no es sino com-partido: se crea al ponerlo en común. 

P. ¿Cómo ayuda usted a la gente a recuperar el sentido?

R. Uno de los últimos amigos a quien ayudé era cirujano plástico y vivía en Cannes con su barco, su enorme ático, su Bentley descapotable y su es-tupenda agenda de amigas… 

P. «Pas mal» [«nada mal»].

R.  Vino a verme y se me presentó como el arquetipo del emperador, que domina su territorio, pero también como un emperador fascinado por el Joker, el loco, el nómada. Me dijo que todo le iba muy bien… 

P. ¿Entonces por qué le pidió ayuda? 

R. Esa era la pregunta pero yo no doy respuestas a quien viene a verme. Les dejo que interpreten arquetipos y que vayan intuyendo qué les puede estar pasando. Él se reencontró con el chaval que estudia medicina, el joker que fue en su juventud, para alcanzar el máximo grado de la libertad humana, la de ayudar a los demás. Y abandonó su ático para irse con Médicos sin Fronteras a hacer reconstrucciones faciales a Ruanda tras la masacre. 

P. ¿Y volvió feliz? 

R. Mucho más contento consigo mismo. 

Extracto de la entrevista  de Víctor Amela realizada en  La Vanguardia, el 3 de agosto de 2015.«El hombre puede vivir sin la verdad, pero no sin sentido».

George Colleuil, profesor de Filosofía en Niza (Francia) y especialista en el análisis estructuralista de los mitos clásicos, cataloga símbolos que ayudan a descifrar personalidades.

1 ¿Cuáles son las ideas fundamentales de la entrevista?

 2 ¿Crees que la verdad está relacionada con el sentido? ¿Cuál es más importante? ¿Por qué?

3 Investiga sobre los arquetipos. Elige alguno y valora su sentido. 

4 ¿Crees que todos respondemos a un arquetipo que condiciona nuestros actos? Razona la respuesta. 

5 ¿Cuáles son, en tu opinión, los arquetipos que más imperan en la sociedad que vivimos? Realiza una lista y compártela en clase.

1º Bac: U. 3.4. La búsqueda de la unidad, p. 61 a 63

  3.4. La búsqueda de la unidad  

Vamos a terminar nuestro recorrido intentando mirar hacia la unidad de todos los creyentes; una unidad que se construye desde el diálogo y la paz, y que su-pone la base del entendimiento de las diferentes religiones.

 4.2. Hitos importantes del diálogo entre las religiones 

El documento Fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común fue firmado en 2019 por los representantes de las dos mayores religiones mono-teístas del mundo (el papa Francisco y el gran imán islámico). 

Con él, intentan promover y transmitir un mensaje: la fraternidad es una piedra fundamental. Las diferentes tradiciones poseen un conjunto de valores que deben ponerse en común a fin de proteger la especial dignidad de la naturaleza humana, fomentar el respeto y la fraternidad. 

En este contexto, se han realizado varios encuentros interconfesionales a nivel mundial. Destacamos alguno de ellos.

❯ Parlamento de las Religiones del Mundo

 La primera edición tuvo lugar en Chicago, en 1893, y la última en Toronto, Ca-nadá, en 2018. En él han participado representantes de las diferentes tradiciones religiosas del planeta: hindúes, budistas, judíos, cristianos de las diferentes confesiones, musulmanes, religiones indígenas, etc.

 Entre los temas que han abordado, destacan la defensa de la dignidad e igualdad de la mujer, los derechos y la espiritualidad de los pueblos indígenas, el liderazgo de los jóvenes y la protección del medio ambiente.

7.Busca en los medios de comunicación alguna noticia relacionada con la colabo-ración entre las distintas religiones para conseguir el bien común:

 La República Centroafricana estuvo inmersa en una grave inestabilidad al comienzo de esta década, cuando las milicias Seleka (coalición entre partidos políticos y fuerzas rebeldes) tomaran el poder del país en 2013.

 El papa Francisco visitó el lugar en 2015, propiciando que las elecciones que se celebraron ese año estuvieran marcadas por un clima de gran tranquilidad. La visita se desarrolló sin atisbo de violencia. A esto ayudó también la labor del cardenal Dieudonné Nzapalainga, arzobispo de Bangui, y de Kobine La-yama, imán de la mezquita central de la capital centroafricana, que desde entonces trabajan por el diálogo y promoción de la paz en el país. 

Compartimos el testimonio de Dieudonné Nzapalainga.

«La religión tiene que unir a los hombres y desde el comienzo del conficto hemos asumido nuestra responsabilidad. 

La crisis en nuestro país es militar y política, pero se ha manipulado el componente religioso. En ninguna ocasión he pedido a los católicos que ataquen a los musulmanes, ni el imán Layama ha exhortado a los musulmanes a hacer lo mismo con los católicos. Sin embargo, algunos políticos han dicho que el otro es nuestro enemigo y hay que atacarlo. A menudo, se utiliza la palabra religión para camufar otra realidad: la búsqueda del poder, el control de los recursos naturales». 

Extracto de la entrevista de Tiziana Trotta  realizada en El País, el 4 de febrero de 2017.

a) ¿Cómo pueden las religiones influir en la paz y la justicia del mundo?

b) ¿Crees que el diálogo interreligioso puede ser una vía para solucionar problemas políticos? ¿Por qué?

1º Bac: U. 3.3: la hora de la verdad Cuestión de perspectiva: p. 59.

 la hora de la verdad   Cuestión de perspectiva: 

 Hasta ahora hemos preparado el terreno para el conocimiento de la realidad, de la verdad, y hemos realizado un pequeño recorrido histórico para analizar los diferentes caminos de acceso a la misma. También nos hemos asomado a la Biblia, donde hemos descubierto que el Reino de Dios es como ese tesoro escondido que, al ser descubierto, produce una gran alegría. Además, hemos buscado el rostro del Dios de Jesús, que es Amor. Ahora queremos dar un paso más y descubrir cómo es el mundo en el que te mueves en la actualidad para, desde ahí, volver la mirada al Señor

.3.1. Una mirada a mi realidad

Puedes hacer una fotografía de tu realidad intentando aportar algunos elemen-tos sobre la situación de muchos jóvenes hoy en día. ¿Estás preparado? ¿Sabías que a tu generación le han puesto un nombre? Sí, la Generación Z. Veamos algunos elementos que la describen:

1.  En el ámbito juvenil, los valores fundamentales son aquellos compartidos por su grupo de amigos y amigas, aunque la familia sigue siendo un factor de relación con el mundo muy importante.

2. Los jóvenes de hoy, al igual que los adultos, son materialistas (valoran el consumo de bienes materiales como la ropa, el calzado o los dispositivos electrónicos), exigen la inmediatez (sufren frustración cuando no se cumplen sus planes) y son utilitaristas (aquello que «me viene bien» es el mayor criterio de verdad). 

3.  Están muy concienciados con los problemas sociales y el desafío medioambiental. El voluntariado y otras formas concretas de transformación social son sus plataformas preferidas. 

4. Son descreídos: Dios no forma parte de sus intereses. En general, no confían en las instituciones religiosas, sienten que no se los escucha y que lo que les ofrece la Iglesia no está vinculado con su día a día. 

5. Están muy abiertos a cualquier plan u opción que pueda darse. Sostienen que todo es relativo. «Lo hago y ya veo»: conceden más importancia a la  acción que a la reflexión.

 6. Viven de la imagen que proyectan en el círculo de amigos y en las redes sociales. En ocasiones, su comportamiento dentro y fuera de estas o de su grupo de amistades es muy distinto. Son consumidores de cultura mainstream, asiduos de youtubers, contenidos digitales y series de televisión. También consumen contenidos no aptos para su edad y nivel de maduración, como la pornografía o los juegos de apuestas. 

7.  Responden muy bien a cualquier experiencia sensorial o emotiva inmediata. Son sensibles a la realidad en la medida en que los motive afectivamente.

8.  No necesitan a la Iglesia ni a ninguna institución para encontrarse con Dios. Lo buscan a través de una experiencia religiosa compuesta por variedad de opciones, algo de sincretismo religioso y la satisfacción emotiva que les pueda reportar. 

9.  Viven el futuro con incertidumbre y cierta sensación de desencanto por la crisis económica, la alta tasa de paro juvenil, la precariedad laboral, la dificultad de acceso a la vivienda por los altos precios del alquiler, etc.

10.  Tienen dificultad para construir un proyecto vital a largo plazo. La pregunta y la respuesta que se plantean sobre el sentido de la vida se alejan en el horizonte, se aplazan o, incluso, desaparecen.

ACTIVIDAD:

No hablamos de jóvenes en general, sino de ti en particular. Queremos hablar de tu realidad en estos momentos, cuando lees este libro. Sería, por tan-to, mejor que tú mismo lo contaras. 

•  Haz una pequeña encuesta entre tus compañeros y compañeras. Pregúntales estas o preguntas parecidas:  —  ¿Qué te interesa y qué te preocupa más en este momento?   —  ¿En qué sueñas?  —  ¿Qué esperas del futuro? 

•  Sintetiza de forma gráfica las respuestas, ya sea en una diapositiva o algún soporte similar que sirva como punto de partida para la reflexión.

 •  Compara los resultados con lo que has leído anteriormente en este epí-grafe.

1º Bac: U. 3.2.3: Cruce de rutas: los caminos de la verdad, p. 68, 1 y 4.

  Descubrir el rostro de Dios

Siempre que buscamos la verdad, nos damos de bruces con Dios o con el muro de la negación de su existencia. Ahora abriremos, en nuestra búsqueda de la verdad, un nuevo camino, el de su imagen en la Biblia. 

❯ Yahvé, único Dios del cielo y de la tierra

 En las Escrituras, Dios no se manifiesta de golpe porque, si lo hiciera, el ser hu-mano no sería capaz de conocerlo. Su manera de presentarse forma parte de un proceso, como todo en nuestra vida. 

En el Antiguo Testamento, Dios aparece primero como uno más entre los dioses locales de los pueblos vecinos, hasta que sella una Alianza con el pueblo de Israel gracias a la que se convierte en el único Dios. Sin embargo, el pueblo —acostumbrado al politeísmo— tarda un tiempo en aceptar esa exclusividad que le pide el Señor. 

Confesar que solo existe un Dios fue un auténtico acto de rebeldía y esperanza. Si en este momento de la historia el pueblo de Israel fue desterrado, no se debió a que Marduk fuera el dios vencedor, sino a que Yahvé así lo permitió, pues aquel no había sido fiel a la Alianza. Sin embargo, Dios mismo rescatará a su pueblo y lo llevará de nuevo a la tierra de Israel. 

❯ El amor de Dios al prójimo 

En la Biblia, el amor a Dios no está separado del amor al prójimo, al semejante, al que está a nuestro lado. En esto, también la revelación del Señor ha ido manifestándose poco a poco.

 En las religiones antiguas, el culto a los dioses consistía en aceptar el estatus de reyes, mantenedores de la sociedad y la supervivencia a través del cuidado de las cosechas. Las deidades, en general, no estaban interesadas en el comportamiento de las personas. 

Sin embargo, en la Biblia, el culto a Dios y el amor al prójimo caminan de la mano. Este es un rasgo diferenciador que recorre toda la Sagrada Escritura, desde el Antiguo hasta el Nuevo Testamento. 

«No explotarás a tu prójimo ni le robarás. No dormirá contigo hasta la mañana siguiente el jornal del obrero. No serás parcial ni por favorecer al pobre ni por honrar al rico. Juzga con justicia a tu prójimo. No andarás difamando a tu gente, ni declararás en falso contra la vida de tu prójimo. Yo soy el Señor. No odiarás de corazón a tu hermano, pero reprenderás a tu prójimo, para que no cargues tú con su pecado. No te vengarás de los hijos de tu pueblo ni les guardarás rencor, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor». Lv 19, 13-18 

❯ El rostro de Dios es Amor 

En el Nuevo Testamento, Jesús nos da a conocer el rostro de Dios. Con sus palabras y acciones nos muestra el rostro del Padre de la misericordia: «Dios es Amor» (1 Jn 4,8). 

La parábola del buen samaritano es una bella expresión de cómo entendía y afrontaba Jesús la vida. Escrita por san Lucas, se considera una de las lecciones más realistas y reveladoras del estilo didáctico empleado por Jesús, un ejemplo muy esclarecedor de su mensaje.

Pero el maestro de la ley, queriendo justificarse, dijo a Jesús: 

“¿Y quién es mi prójimo?”. Respondió Jesús diciendo: “Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de unos bandidos, que lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon, dejándolo medio muerto. Por casualidad, un sacerdote bajaba por aquel camino y, al verlo, dio un rodeo y pasó de largo. Y lo mismo hizo un levita que llegó a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pasó de largo. 

Pero un samaritano que iba de viaje llegó adonde estaba él y, al verlo, se compadeció, y acercándose, le vendó las heridas, echándoles aceite y vino, y, montándolo en su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y lo cuidó. Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: “Cuida de él, y lo que gastes de más yo te lo pagaré cuando vuelva”. 

¿Cuál de estos tres te parece que ha sido prójimo del que cayó en manos de los bandidos?”. Él dijo: “El que practicó la misericordia con él”. Jesús le dijo: “Anda y haz tú lo mismo”». Lc 10, 25-37

Palabras del papa Francisco

También los correos electrónicos, los mensajes de texto, las redes sociales, los foros pueden ser formas de comunicación plenamente humanas. 

No es la tecnología la que determina si la comunicación es auténtica o no, sino el corazón del hombre y su capacidad para usar bien los medios a su disposición.

 Las redes sociales son capaces de favorecer las relaciones y de promover el bien de la sociedad, pero también pueden conducir a una ulterior polarización y división entre las personas y los grupos. 

El entorno digital es una plaza, un lugar de encuentro, donde se puede acariciar o herir, tener una provechosa discusión o un linchamiento moral. 

Pido que el Año Jubilar vivido en la misericordia «nos haga más abiertos al diálogo para conocernos y comprendernos mejor; elimine toda forma de cerrazón y desprecio, y aleje cualquier forma de violencia y de discriminación» (Misericordiae vultus, n.o 23). 

También en red se construye una verdadera ciudadanía. El acceso a las redes digitales lleva consigo una responsabilidad por el otro, que no vemos pero que es real, tiene una dignidad que debe ser respetada.

 La red puede ser bien utilizada para hacer crecer una sociedad sana y abierta a la puesta en común.

Papa Francisco, Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones SocialesLibreria Editrice Vaticana, 2016.

Comprende, analiza, aplica... 

1. En pequeños grupos, intentad expresar en forma de tuits  las ideas de este texto del Papa Francisco que te parezcan más importantes

4. Lee el texto del Levítico y el del Evangelio de san Lucas que se mencionan en esta página.   Señala las principales diferencias entre ambos.