1º Bac: U. 4.4: Galileo: un caso paradigmático, p. 79,s: 5

   A partir de los procesos que sufrió Galileo, así como de los testimonios acerca de su personalidad, es posible hacer un retrato de este hombre del Renacimiento: inventor, físico, matemático, filósofo… El manuscrito que encontré reúne algunas claves que nos indican que fue un hombre admirado por muchos, aunque también sufrió la envidia, la enemistad, el recelo y la persecución de otros.

  4.1. El primer proceso: 1616 

Entre 1611 y 1616, Galileo tuvo que defenderse de las acusaciones que se presen-taron en su contra ante el Santo Oficio. El problema de fondo era qué lectura se hacía de la Sagrada Escritura y qué enseñanzas se obtenían de la observación directa del cosmos. 

El resultado fue que a Galileo no se le permitió enseñar el copernicanismo y, además, el Santo Oficio incluyó la obra de Copérnico en la lista de los libros prohibidos. En 1623, fue elegido Papa el cardenal Barberini, que se había mostrado admirado por los descubrimientos de Galileo. Recibió el nombre de Urbano VIII. Un año después, Galileo se desplazó hasta Roma donde fue recibido por el Sumo Pontífice en varias ocasiones. Pensaba que había llegado el momento de volver a reivindicar el copernicanismo. El entonces Papa le aconsejó que lo planteara como una hipótesis, no como una teoría. Sin embargo, el científico sostenía que las teorías de Copérnico habían sido empíricamente demostradas.

 4.2. El segundo proceso: 1633

Galileo retomó un viejo proyecto: escribir una obra en la que tres personajes de ficción discutían sobre astronomía. En Diálogos sobre los dos máximos sistemas del mundo (1632) aparecen Salviati, a favor del heliocentrismo, Simplicio, a favor del geocentrismo, y un tercer personaje neutral. La obra pretendía mostrar ambas posturas para dejar que el lector llegara a sus propias conclusiones. Pero la vehemencia con la que se defendía la opción copernicana la convertía en la vencedora. Un año después, Galileo tuvo que presentarse en Roma para defenderse frente a las acusaciones de haber desobedecido la sentencia del Santo Oficio. Aunque sostuvo que él no defendía el copernicanismo, se entendió que realmente lo hacía y, al no reconocer su error, debía ser severamente castigado. El Santo Oficio lo condenó a abjurar en público de Copérnico y a ser encarce-lado. Finalmente, el papa Urbano VIII conmutó la pena por arresto domiciliario.

 Galileo vivió hasta 1642 trabajando en su casa, donde terminó su Discurso y demostración en torno a dos nuevas ciencias. En él se asientan las bases de la nueva ciencia de la mecánica.

 5. Investiga cuándo y por qué fueron retirados los libros de Copérnico de la lista de prohibidos. ¿Crees que este hecho supuso una rehabilitación de Galileo? ¿Por qué?

1º BAC. U. 4.3.2: ¿Son compatibles ciencia y fe?

   Ciencia y teología hablan del mismo universo, pero ambas disciplinas son independientes en cuanto a sus enfoques y métodos. 

La fe ilumina una dimensión de la que la ciencia no se ocupa: el universo no es solo fruto del azar ni su fin último es solo su destrucción. Entre el origen y el final, la Biblia narra un relato completo de sentido y con una única finalidad: todo ha sido creado por Amor y al final también nosotros seremos preguntados por el Amor.

3  Investiga el contexto social y político de la Reforma y la Contrarreforma de Europa. ¿Cuáles fueron las con-secuencias para el caso de Galileo? Redacta un breve resumen con las ideas principales.

https://reformaycontrareforma.wordpress.com/mapas/

4 San Pablo plantea una síntesis de la esperanza cristiana. Lee el texto y elabora tu propia respuesta de esperanza para la Creación y el ser humano. 

 «Porque la Creación, expectante, está aguardando la manifestación de los hijos de Dios; en efecto, la Creación fue sometida a la frustración, no por su voluntad, sino por aquel que la sometió, con la esperan-za de que la Creación misma sería liberada de la esclavitud de la corrupción, para entrar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios» (Rom 8, 19-21).  

1º Bac: U. 4.3: Ciencia y religión: distintas y complementarias, p. 77.

   Afortunadamente, estamos lejos de aquellas épocas en las que la Iglesia se pa-rapetaba tras el escudo de la autoridad y aplicaba la fuerza de la ley contra aquellos que sostenían que el cosmos, el universo o el ser humano pueden ser conocidos y explicados sin recurrir al origen divino. 

Como hemos visto, el paradigma científico que explicó el cosmos durante todo el período de la Edad Media fue el geocentrismo de Ptolomeo, que no entraba en oposición con una lectura literal de la Sagrada Escritura. 

La ciencia y la fe ofrecían relatos de comprensión de la realidad coherentes, no contradictorios. Sin embargo, con la llegada del Renacimiento se produjo un giro que rompió la relación entre ambas.

 En primer lugar, Nicolás Copérnico (1473-1543) estableció que el Sol era el astro que ocupaba el centro del universo y que los planetas orbitaban a su alrededor. Este giro fue corroborado por las observaciones de Galileo y, posteriormente, explicado matemáticamente mediante las leyes del movimiento de Isaac New-ton (1642-1727). Nació así la ciencia moderna.

Por su parte, Galileo Galilei (1564-1642), utilizando un telescopio fabricado por él mismo, descubrió que había unas sombras en la cara visible de la Luna, las lunas de Júpiter, pudo describir las fases de Venus e, incluso, vio algunas manchas en el Sol. 

El giro copernicano fue tomando cuerpo: la Tierra dejó de ser el centro del universo y se pudo comprobar que nuestro planeta, junto con los otros astros del sistema solar, giran alrededor del Sol. 

El Salmo 104 es un canto de alabanza a Dios y a la belleza de la Creación. Es un poema inspirado en el Génesis y constituye una muestra de agradecimiento al Señor por sus infinitas bondades.

«Bendice, alma mía, al Señor: Dios mío, ¡qué grande eres! || Te vistes de belleza y majestad, la luz te envuelve como un manto. || Extiendes los cielos como una tienda, cons-truyes tu morada sobre las aguas; || las nubes te sirven de carroza. […] || Asentaste la tierra sobre sus cimientos, y no vacilará jamás; || la cubriste con el manto del océano, y las aguas se posaron sobre las montañas. […] || De los manantiales sacas los ríos, para que fluyan entre los mon-tes. […] || Desde tu morada riegas los montes, y la tierra se sacia de tu acción fecunda; || haces brotar hierba para los ganados, y forraje para los que sirven al hombre. […] || Hiciste la Luna con sus fases, el Sol conoce su ocaso. || Pones las tinieblas y viene la noche, y rondan las fieras de la selva». 

Rincón bíblico

1 Busca en tu Biblia la versión completa de este salmo y del primer relato de la Creación (Gén 1, 1-31). Anota en una tabla las semejanzas y diferencias que observas entre ambos textos. 

2 ¿Cómo reflejan estos textos la intención que tenía Dios al crear cada una de las realidades? 

3 Realiza una línea temporal en la que aparezcan los elementos creados por día. 

1º Bac: U. 4.2: Antecedentes de un conflicto.

 

EL GRAN SILENCIO

https://www.youtube.com/watch?v=LUwf1EcpEuA&list=RDLUwf1EcpEuA&start_radio=1&rv=LUwf1EcpEuA&t=14

REFLEXIONA

¿Qué te ha llamado más la atención de la vida diaria de los monjes?

 ¿Entiendes que exista esta vocación en la actualidad? Razona tu respuesta.

¿Qué te parece la vida de los monjes? Elige algunas escenas al azar. ¿Ha cambiado mucho la idea que tenías anteriormente?

San Hugo en el refectorio de los cartujos, Francisco de Zurbarán 1630-1635 (Museo de Bellas Artes, Sevilla, España).

Reflexiona y responde a las siguientes preguntas. Después, comenta tus respues-tas con tus compañeros y compañeras. 

•    ¿Te gusta esta obra de arte? ¿Por qué? ¿Qué historia cuenta? ¿Qué título le pondrías? Investiga qué representa.

•    ¿Qué imaginas va puede ocurrir a continuación? Cuéntalo de forma breve. 

•    ¿Cuál es la figura o el objeto central de esta imagen? ¿Por qué crees que es así? 

•    ¿Has aprendido algo nuevo de esta obra gracias a la historia que has contado o escuchado a tus compañeros y compañeras? 

1º Bac: U. 4: El Códice Galileo, p. 71,s.

En noviembre del año 2020, mientras investigaba en la Biblioteca de los Museos Vaticanos, cayó en mis ma-nos un códice de incalculable valor. El códice data del año del Señor de 1633. El texto, escrito en primera persona, narra las experiencias de un varón que había pasado un tiempo conviviendo con los monjes de la comunidad benedictina de Montecasino, al sur del Lacio (Italia). Participó de su vida en común y estudió en su scriptorium. El enigmático narrador firma su escrito con las iniciales «G. g.». 

El descubrimiento fue para mí toda una sorpresa. Comencé a leer excitado y, la primera vez, terminé de un tirón, pues me sentía emocionado por las reflexiones y las experiencias que se vertían en él.

 Este escrito nos va a permitir acercarnos a la vida monástica durante la Edad Media, así como a la relación que se estableció entre la ciencia y la religión, es decir, entre las diferentes vías para llegar al conocimiento de la realidad, a la verdad. En mi ordenador conservo el testimonio de G. g., así como sus comentarios sobre temas trascendentales para el ser humano. He llamado al documento Códice Galileo. 

PARA COMENZAR…

1 ¿Son compatibles la ciencia y la fe? 

2 ¿Puede la ciencia responder a todos los interrogantes del ser humano?

3 ¿En qué consistió el caso Galileo?

4 ¿Se le puede imponer algún límite a la ciencia?

5 ¿Qué aportaron los monasterios a la formación de la cultura europea?

   Los monasterios: 

  En los primeros folios del manuscrito, G. g. cuenta sus experiencias en la hospe-dería de los monjes de Montecasino y cómo lo ayudaron a vivir espiritualmente la condena que le habían impuesto. Describe la vida del monasterio de forma tan pormenorizada que es como una invitación a vivir como los monjes. Hagamos un recorrido por el lugar donde se desarrollan los hechos. 

1.1. Ora et labora

Durante la Edad Media (siglos v-xv), los monasterios se extendieron por toda Europa y ejercieron un papel de gran importancia en la historia de ese momen-to. El origen del monacato se produjo en Oriente, pero fue en Occidente, sobre todo gracias a san Benito (480-547) en Montecasino, donde encontró un gran arraigo. Su norma Ora et labora regía la vida de los monjes, marcada por el ritmo de la oración litúrgica y el trabajo. 

La regla de san Benito o benedictina sostenía que los monjes, una vez que profesaban los votos de castidad, pobreza y obediencia, debían permanecer en el monasterio bajo la autoridad del abad. 

La oración organizaba las horas del día y, de forma simultánea, se desarrollaba la jornada de estudio, la práctica de la lectio divina y el trabajo en los huertos.Muchas personas se agrupaban en torno a los monasterios para encontrar un medio de vida. 

Estos lugares fueron auténticos espacios que proporcionaban trabajo y protección a los campesinos, un medio de fijación de la población rural y centros de evangelización para los pueblos bárbaros que se incorporaban al cristianismo. Así, por ejemplo, se evangelizó a la población de las islas británicas.

1.2. El papel de los monasterios en la preservación de la cultura

Dentro de los monasterios crecieron bibliotecas que conservaron los tesoros de la sabiduría heredada del mundo clásico. En ellas se favoreció el estudio de las obras de autores griegos y árabes que desarrollaron la física, la astronomía o la medicina.

 Además, cultivaron el estudio de la filosofía y la teología. En los scriptoria se copiaban libros que se enviaban a otros monasterios. Era una labor artesanal en la que los monjes se especializaban en oficios como el curtido de las pieles para elaborar los pergaminos o la elaboración de los pigmentos que darían color a las páginas. 

En especial, se copió la Biblia, tanto en sus lenguas originales como en la traducción latina conocida como Vulgata.Consulta en anayaeducacion.es el audiovisual dedicado a la vida monacal como fuente de cultura.    

 1 Busca información sobre el esfuerzo que realizaron los monjes durante la Edad Media por conservar la cultura grecolatina.

 Elabora un material audiovisual en el que recojas la síntesis de tus investigaciones.

1º Bac: U. 3: PORTADA: «El hombre puede vivir sin la verdad, pero no sin sentido».p. 69

 Pregunta. ¿Nos enseñan algo los arquetipos?

Respuesta. Los arquetipos son símbolos fuertes que hemos ido adop-tando durante generaciones, porque servían de intermediarios para captar el sentido del universo indescifrable. Si no tuvieran sentido, no los recor-daríamos. El hombre es un ser en busca de sentido…

P. Y de la verdad…

R.  El hombre de forma intuitiva no busca la verdad, sino el sentido. La verdad del Edipo de Tebas histórico importa menos que el arquetipo de Edipo, que es la pulsión erótica hacia la madre y pervive porque tiene sen-tido. Lo que yo hago con mi método referencial y esos arquetipos y sím-bolos es ayudar a las personas que han perdido sentido a recuperarlo. 

P. ¿Por qué usted no busca la verdad? 

R.  Los buscadores de la verdad tienen la tentación de imponerla cuan-do creen haberla descubierto; en cambio, el sentido no es sino com-partido: se crea al ponerlo en común. 

P. ¿Cómo ayuda usted a la gente a recuperar el sentido?

R. Uno de los últimos amigos a quien ayudé era cirujano plástico y vivía en Cannes con su barco, su enorme ático, su Bentley descapotable y su es-tupenda agenda de amigas… 

P. «Pas mal» [«nada mal»].

R.  Vino a verme y se me presentó como el arquetipo del emperador, que domina su territorio, pero también como un emperador fascinado por el Joker, el loco, el nómada. Me dijo que todo le iba muy bien… 

P. ¿Entonces por qué le pidió ayuda? 

R. Esa era la pregunta pero yo no doy respuestas a quien viene a verme. Les dejo que interpreten arquetipos y que vayan intuyendo qué les puede estar pasando. Él se reencontró con el chaval que estudia medicina, el joker que fue en su juventud, para alcanzar el máximo grado de la libertad humana, la de ayudar a los demás. Y abandonó su ático para irse con Médicos sin Fronteras a hacer reconstrucciones faciales a Ruanda tras la masacre. 

P. ¿Y volvió feliz? 

R. Mucho más contento consigo mismo. 

Extracto de la entrevista  de Víctor Amela realizada en  La Vanguardia, el 3 de agosto de 2015.«El hombre puede vivir sin la verdad, pero no sin sentido».

George Colleuil, profesor de Filosofía en Niza (Francia) y especialista en el análisis estructuralista de los mitos clásicos, cataloga símbolos que ayudan a descifrar personalidades.

1 ¿Cuáles son las ideas fundamentales de la entrevista?

 2 ¿Crees que la verdad está relacionada con el sentido? ¿Cuál es más importante? ¿Por qué?

3 Investiga sobre los arquetipos. Elige alguno y valora su sentido. 

4 ¿Crees que todos respondemos a un arquetipo que condiciona nuestros actos? Razona la respuesta. 

5 ¿Cuáles son, en tu opinión, los arquetipos que más imperan en la sociedad que vivimos? Realiza una lista y compártela en clase.

1º Bac: U. 3.4. La búsqueda de la unidad, p. 61 a 63

  3.4. La búsqueda de la unidad  

Vamos a terminar nuestro recorrido intentando mirar hacia la unidad de todos los creyentes; una unidad que se construye desde el diálogo y la paz, y que su-pone la base del entendimiento de las diferentes religiones.

 4.2. Hitos importantes del diálogo entre las religiones 

El documento Fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común fue firmado en 2019 por los representantes de las dos mayores religiones mono-teístas del mundo (el papa Francisco y el gran imán islámico). 

Con él, intentan promover y transmitir un mensaje: la fraternidad es una piedra fundamental. Las diferentes tradiciones poseen un conjunto de valores que deben ponerse en común a fin de proteger la especial dignidad de la naturaleza humana, fomentar el respeto y la fraternidad. 

En este contexto, se han realizado varios encuentros interconfesionales a nivel mundial. Destacamos alguno de ellos.

❯ Parlamento de las Religiones del Mundo

 La primera edición tuvo lugar en Chicago, en 1893, y la última en Toronto, Ca-nadá, en 2018. En él han participado representantes de las diferentes tradiciones religiosas del planeta: hindúes, budistas, judíos, cristianos de las diferentes confesiones, musulmanes, religiones indígenas, etc.

 Entre los temas que han abordado, destacan la defensa de la dignidad e igualdad de la mujer, los derechos y la espiritualidad de los pueblos indígenas, el liderazgo de los jóvenes y la protección del medio ambiente.

7.Busca en los medios de comunicación alguna noticia relacionada con la colabo-ración entre las distintas religiones para conseguir el bien común:

 La República Centroafricana estuvo inmersa en una grave inestabilidad al comienzo de esta década, cuando las milicias Seleka (coalición entre partidos políticos y fuerzas rebeldes) tomaran el poder del país en 2013.

 El papa Francisco visitó el lugar en 2015, propiciando que las elecciones que se celebraron ese año estuvieran marcadas por un clima de gran tranquilidad. La visita se desarrolló sin atisbo de violencia. A esto ayudó también la labor del cardenal Dieudonné Nzapalainga, arzobispo de Bangui, y de Kobine La-yama, imán de la mezquita central de la capital centroafricana, que desde entonces trabajan por el diálogo y promoción de la paz en el país. 

Compartimos el testimonio de Dieudonné Nzapalainga.

«La religión tiene que unir a los hombres y desde el comienzo del conficto hemos asumido nuestra responsabilidad. 

La crisis en nuestro país es militar y política, pero se ha manipulado el componente religioso. En ninguna ocasión he pedido a los católicos que ataquen a los musulmanes, ni el imán Layama ha exhortado a los musulmanes a hacer lo mismo con los católicos. Sin embargo, algunos políticos han dicho que el otro es nuestro enemigo y hay que atacarlo. A menudo, se utiliza la palabra religión para camufar otra realidad: la búsqueda del poder, el control de los recursos naturales». 

Extracto de la entrevista de Tiziana Trotta  realizada en El País, el 4 de febrero de 2017.

a) ¿Cómo pueden las religiones influir en la paz y la justicia del mundo?

b) ¿Crees que el diálogo interreligioso puede ser una vía para solucionar problemas políticos? ¿Por qué?